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{29}例如《物权法》第186条确认，抵押权人在债务履行期届满前，不得与抵押人约定债务人不履行到期债务时抵押财产归债权人所有。
[26]少数民族习惯法文化所蕴含的原始民主观念、民族自治观念、集体主义意识、团结平等友爱勤劳观念，对今天的少数民族地区的法制建设有着积极的影响。[22]贵州台江县巫脚乡在八十年代普遍制定了新的议榔条款，以落实计划生育政策、保护森林土地、维护生产责任制，促进了生产的发展。
在刑事方面，国家制定法规定为犯罪的行为，而少数民族习惯法不认为是犯罪，且这种行为在少数民族地区不一定具有严重的社会危害性，那么对这种行为就不宜按犯罪论处（如某些重婚、非法拘禁行为）。[27]包办婚买卖婚早婚转房婚一妻多夫一夫多妻婚在少数民族地区还有一定的广泛性。有些行为，按国家制定法为重罪，但少数民族习惯法却认为是轻罪的，可从轻或减轻处罚（如某些流氓行为）。[20]参见〔美〕E·希尔斯著：《论传统》中译本第3页，上海人民出版社，1991年3月。[5]转引自《民族研究》1988年第4期冯利文。
3.少数民族习惯法行为。1.民族性 要设法牢记，法律是民族的历史、文化、社会价值观念和一般意识与认识的集中表现。当时人们认为，这样一种权利的范围和界限无法清晰地确定，以至于（如果承认它）会给法官带来过大的权力和责任。
在欧洲，文艺复兴以前的中世纪被称为黑暗的时代，这种黑暗不仅体现在欧洲的政治上，还体现在这里的人们仍然将自己封闭在由血统、身份所铸成的特权城堡中，尚未见到理性的光明。而权利所指向的应是作为权利内容的利益归属，因而只能是法律关系的主体。（二）抽象人格：人格在自然法上的确认与深化 古罗马时期的身份人格还延续至中世纪前期。然而，尽管传统民法在调整对象理论上已认识到既有财产关系又有人身关系，但长期以来人身关系并没有得到应有的重视，传统民法学从总论到分论贯穿的都是财产本位的思维模式。
Caput原意是指头颅或书籍的一章，由于在古罗马时期，只有家长才有权利能力，所以Caput就被转借指称权利义务主体。因此，上述命题二的真伪就取决于人与人身的关系条件。
难道人类理性真是与生俱来或者由上帝赋予的吗？马克思主义历史唯物论很明确地否定了这一点，社会意识由社会存在所决定，而社会存在则是在人类反复实践的历史中形成的。权利化保护体系只能将某种外在于人的东西作为客体给予保护，而不能染指内在于人的事物，否则就是把人当作物来占有、支配了。{2}对世界范围内重要民法典中人格权规定的详细资料，请参阅马俊驹：《人格和人格权理论讲稿》，法律出版社2009年版，第169-195页。当然，这是伦理价值最为核心也是最为根本的内容，但却不是唯一内容。
我们应特别注意确保人格权内在层面与外在层面的平衡。这种演进并非革命式的突变，而是一个传统与现代的逐渐交融从而使得人格意义不断丰富的过程。进入专题： 人格权 伦理价值 人格利益 。{6}笔者认为，该理论是目前民法学阐述人格权的私权性质极为有力的观点，但仍然存在可质疑之处，愿与论者商榷。
这个标准在古罗马是身份，而在德国民法那里发展成了权利能力。因为不论是宪法还是民法总则抑或民法分则，都担负着从不同角度、不同层面对人格权给予保护的重任。
因此，尽管人的伦理价值是内在的、恒定的事物，但其表现形式则是历史的、多元的。本文试图从部门法哲学的学科角度，审视中国法学界有关人格权基础理论的研究，揭示并论证人格权内涵的二元结构特征，构建一个较为全面、涵盖程度较高的人格权概念。
其次，人格还是一个现实的利益概念，它表达了人们对自身所蕴含的无限价值的发现与认同，以及在此基础上必然产生的利益保护的需要。（四）外在于人的人格利益：具体人格的现代张扬 在现代市场经济条件下，人格权中的利益面更加凸显，甚至在某些新型人格权中占据主要地位。当然，这里还只解决了权利不能指向人身定律的形式问题，并没有解释人们之所以恪守这一定律的实质原因。人格权的内涵在本质上乃是内在于人的伦理价值，而在形式上表现为外在于人的人格利益。〔32〕66研究人格权，如果丢失了人的伦理价值，实质上就是对人格权的否定。这就导致对人格权与其客体人格之间关系的怀疑，即人格权是一种支配性权利吗？如果是，那么人格权岂不成了一种支配人格的权利？。
在哲学那里，人可以是形而上的东西，但在法学这里，人必须回归世俗。该法第823条规定：因故意或过失不法侵害他人的生命、身体、健康、自由、所有权或其他权利者，对被害人负赔偿损害的义务。
人身损害与财产损害存在根本差异，人身不能当作客体处理。因而人格权可因具体的人格要素的不同而呈现出多样化的表现形式，并为权利主体提供不同的人格利益，但所有的具体人格权都必须体现人的伦理价值（比如民法中应明确规定禁止一切形式的人身交易）。
另一方面则在于中国法学自身的问题，即关于人格权的研究长期以来被局限在民法学领域之内，中国法理学或法哲学缺乏对部门法问题的关心，因而必然导致有关人格权的研究视域与可能到达的理论深度被人为地限定。身份不过是人们表达自身的符号，它是潜在人格走向身份人格从而使人格得以开显并具化的前提。
〔9〕76然而王利明教授恰恰根据前述雨果的看法，认为16世纪法学家海尔曼（Manfred Herrmann）是现代人格权理论的奠基人。〔36〕38-39正因如此，理性成为对自身行为承担法律责任的归责基础。迄今为止，人格以及人格权并未脱离古老的伦理价值属性，而是在此基础上生发出了更为丰富的内涵。如同宇宙所有实体一样，理性存在于人类之中，因此人的灵魂不仅是肉体的，而且是理性的。
正如郑玉波所说：权利人透过权利之行使，可以享有一定之经济利益，而且这些行为符合社会发展之需要，并为社会通念所接受，在法律秩序上亦应该被肯认。因为传统民法理论主要关心的是财产的归属和转移问题，而这些所谓的财产当然是存在于人身之外的客观事物，最早只是有体物，后来还包括了无体物、知识产权等。
葛洪义：《法理学》，中国政法大学出版社1999年版，第422-423页。{4}人身作为法律关系的客体，并不是笔者武断的结论，法理学界对此早有研究。
一般而言，对于人格权内在层面与外在层面的平衡，应注意发挥禁止权利滥用这一民法基本原则的作用，但鉴于在人格权外延扩张的条件下对权利滥用所存在的解释上的困难，仅有民法基本原则的适用尚不足以防止人的伦理价值遭受侵害之危险。因此，对于为什么人格权概念没有进入近代民法典之中这个问题的回答，不仅不能像拉伦茨那样绕开或回避，而且是人格权理论研究应当予以揭示并阐明的问题。
针对我国的法治实践来说，尤其要警惕人格利益的过度膨胀所可能导致的权利爆炸，极力维护人格尊严、人格平等、人身自由在人格权中的根本地位。如果仅从两书的表述上看，我们发现似乎存在矛盾。实际上对人格权的这种划分并未阐释人格权的本质，而只是法学研究由于立场与视角的不同所形成的对人格权的不同研究旨趣而已。人格利益说在我国目前已成为通说，该说以谢怀栻的观点为代表，他认为人格权的客体为人格利益，对人格权利益的认定，随着时代的发展逐步深入，所以人格权利益的范围日益扩大，人格权的内容也日益丰富。
在现实生活中，人身在多数场合不会被看成是作为主体的人，如在人体组织捐献过程中，供体必然要失去某些人体组织（血液、干细胞等）或器官（肾脏、肝脏等），甚至在某些手术场合还会直接失去某些身体部位（胳膊、腿等）。{10}以隐私权滥用为例，近年来娱乐界门事件丑闻接连不断。
西方的立宪主义最早源于一种设防的学说，即针对专制的国家权力的肆意运用，保护自由自立的个人所固有的、不可侵犯的权利，为此基本人权的保护遂成为近代宪法价值体系的核心。正如物权的支配性体现为对物的支配那样，支配权的标的被当然地理解为权利的客体。
这种权利要求当然是人的伦理价值的现代表现，它们无一不是以如何保障人们获得良好的生活为根本目的。否定这一点，就是否定丰富多样的人格利益催生了作为权利存在的人格权这一事实。
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